2018年6月5日15:00-17:30，在人文学院101会议室，bwin必赢中国官网有幸邀请到了台湾著名哲学家、宗教学家林安梧教授作了一场主题为“朱子理学与阳明心学的关联”的讲座。该讲座是bwin必赢中国官网主办的“朱子学与中国bwin必赢中国官网列讲座”第八讲，由谢晓东教授主持，厦门大学相关专业的师生如朱人求教授等参加了此次学术盛宴。

      林安梧教授通过与其师牟宗三先生对话，就牟宗三先生认为朱子为一歧出的“静涵静摄的横摄系统”，非孔孟之为“道德创生的纵贯系统”，判朱子是“继别为宗”的观点展开一系列的思考和探讨。林安梧教授认为，朱子之理学乃“横摄归纵”之系统，是宋代理学之“集大成”，是儒学重要之转折发展，但不是歧出，不是“继别为宗”。相对而言，陆象山是“纵贯创生”的系统，其有别于“理学”，而以心学直契孟子。象山之学属道德美学式的实践，阳明之学则再由此转为“纵贯横推”的系统。但实际上，此“纵贯横推”之系统是朱子“横摄归纵”的转折发展。

       具体来看，“横摄归纵”重在“横摄”，属道德认知系统；“纵贯横推”重在“横推”，属道德实践系统。从朱子到阳明，这是由“道德的超越形式性原则”转向“道德的内在主体性原则”，两者之坐落点均在“心体”之作为“主体”上。朱子之重点在于“格事事物物之理”，其主体是“以主摄客”“横摄”义下的，道德认知义下的主体；阳明之重点在于“致良知于事事物物之上”，其主体是“主客不二”“纵贯”义下的，道德实践义下的主体。不过，朱子学之主体虽为“横摄”，但毕竟“归纵”；阳明学之主体虽为“纵贯”，但重在“横推”。前者指归纵，指向一根源之总体的确立；后者指横推，则重在个人主体的确立。前者重在客观法则性的确立，而后者重在道德主体动源的开发。

       林安梧教授最后总结，指出由隋唐之“经学”转为宋代之“理学”，朱子“道德超越形式性原理”的证立是一重大转折；而由宋代之“理学”再转为明代之“心学”，阳明“道德内在主体性原理”的证立，这又是一大转折。

       在提问环节中，现场同学就中国诠释方法与现象学之间的联系、以理一分殊作为宗教对话的模型、儒学与政治之关系、朱子理学中自律与他律之问题展开了热烈的讨论。林安梧教授的讲解深入浅出，高屋建瓴，且风趣幽默中不乏充满诗性的文化情怀，使人颇受启发。最后，谢晓东教授对讲座作了精彩总结。