bwin·必赢(中国)唯一官方网站

黃保罗教授“基督教哲学研究”系列提纲

时间：2009年07月13日

来源：必赢官网本站原创

浏览：

2009年6月厦门大学讲课提纲

基督宗教哲学

---- 透过汉语学术理论神学的视角而进行的分析

The Philosophy of Christianity

---- In the Light of Sino-Christian Academic Theoretical Theology

黄保罗 (Paulos Huang)

芬兰赫尔辛基大学哲学和神学双博士、日本东京大学博士后

赫尔辛基大学研究员、香港汉语基督教文化研究所教授兼研究员

bwin必赢中国官网客座教授

pauloshuang@yahoo.com

http://blog.ifeng.com/1314002.html

教学参考书目

1. 黄保罗 2008:< <汉语学术神学----作为学科体系的基督教研究>>。北京：宗教文化出版社。

2. 黄保罗2009:< <儒家、基督宗教与救赎 ---- 附十八篇汉语学术神学对话与述评>>。北京：宗教文化出版社。（即出）

3. Paulos Huang 2006：Confronting Confucian Understandings of the Christian Doctrine of Salvation---- A Systematic Theological Analysis of the Basic Problems in the Confucian- Christian Dialogue. Department of Systematic Theology, University of Helsinki, Finland. ISBN 952-92-0895-2. Printed by Edita Prima Oy, Helsinki, Finland. The revised English version will be published by Brill (the Netherlands) in 2009. 修订后的英文版，将由荷兰的 Brill 出版社重新出版。

4. 孙尚扬 2009：“封闭的基督徒与单方受益的儒耶对话——以黄保罗的研究为例”，载《哲学研究》2009年第5期，页51-57。

5. 黄保罗2009:< <汉语学术对话神学----汉语学术神学教程之二>>。（即出）

第一部分 关于上帝存在與否的哲学和神学探討

第一章 神秘的信仰独断论

德尔图良（150-230）、奥古斯丁（354-430）

第二章 先验论（a priori）

坎特伯雷大主教安瑟伦（1033-1109）认为上帝是“无法设想比他更伟大或更完善的那样一种存在”，因此，假如他只能存在于人的心灵而不存在于真实之中，那他就不再是最伟大和完善的了，所以，上帝是真实存在的。

笛卡尔虽然在哲学方法上推崇“普遍怀疑”，却唯有“我在怀疑”是毋庸置疑的，既然“我在怀疑或思想”是千真万确的，那么，“怀疑或思想的我”也就一定存在，所以，“我思故我在”。认识比怀疑更完满，即在我的心里还有一个比我这个实体更完满的实体观念。完满的东西只能来自上帝。

核心问题是“思维”与“存在”是否同一，即想到的是否就必然存在的问题。

第三章 后验论（a posteriori）

阿奎那（1225-1274）的“五路”为代表

第四章 理性独断论：

文艺复兴（14-16世纪）通过张扬人性来对基督教教会所描述的上帝提出批评

宗教改革（16世纪）

启蒙运动（18世纪初至1879年法国大革命期间发生）：英国的自然神论、德国的古典哲学神学、法国的大百科全书学派和无神论

第五章 博弈论：

自法国帕斯卡尔(1623-1662)以来，很多人就开始从人的存在问题本身来论证上帝的存在，但是他从博弈论的角度，带有实用赌博性地证明上帝的存在。

后来美国的实用主义对此进行了继承和发展，如詹姆斯等人。

第六章 道德论和情感经验论证：

虽然康德否定了上帝存在的理性证明或证伪的可能性，他却立即从道德领域来为上帝的存在进行辩护，并且把宗教从外在化变成了内在化的个人的实践事情。
而施莱尔马赫（1768-1843）则从情感经验上人对终级实在的依赖性的视角来论证上帝的存在。

第七章 无神论：

黑格尔把上帝当成一条“大污沟”，以便把一切人无法理解的东西都放进去；

可他之后的黑格尔左派，却开始了极端的转向，把上帝理解为“人杜撰出来的思想”，如费尔巴哈（1804-1872）、弗洛伊德（1856-1939）、马克思（1818-1883）、达尔文等提出了无神论。

第八章 从存在的角度来论证上帝的存在：

一是无神论存在主义，荒谬绝望是其主要特点，如萨特（Jean-Paul Sartre，< <存在与虚无>>）、加谬（Albert Camus）、卡夫卡（Franz Kafka）、赫塞（Hermann Hesse）、弗洛姆（Erich Fromm）、尼采（上帝死了）等就是此类的代表。陈鼓应的< <存在主义哲学>>，甘阳主编的< <文化：世界与中国>>丛书主要介绍这类思想。
二是有神论存在主义；存在主义神学的核心（布尔特曼）是处在人与上帝关系中的人的生存问题。约伯、奥古斯丁、巴斯卡（Blaise Pascal）、基尔克果、蒂利希、布尔特曼（Bultmann）等都是此类存在主义的论述者。刘小枫介绍、编译布尔特曼、拉纳 (Karl Rahner)、舍勒 (Max Scheler)、舍斯托夫(Lev Shestov)、海德格尔（< <存在与时间>>）、陀思妥耶夫斯基、布伯、马塞尔等这类思想。在汉语语境中，“存在哲学”可能多指有神论，而“存在主义”则为无神论的。还有人用“生存主义”来表述这个概念。

第九章 第二轴心时代：

20世纪以来也慢慢出现了反实在主义的第二轴心（如卡曾斯、库比特等人），否定本体和本质的存在，公开主张现象、存在和虚无就是人类所要关心的，反对对实在和本质的追寻。当然，上帝也就被以特殊的方式处理，因此，无所谓上帝存在与否了。

第十章 证据主义合理性视角或改革的认识论（普兰丁格、斯温博格）：

以美国的当代神学家和哲学家普兰丁格（Alvin Carl Plantinga）为代表的美国基督教哲学家学会，则用逻辑分析和命题语义分析的方法，讨论知识论主题，为传统的基督教上帝存在辩护。英国的斯温伯格（Richard Swinburne）也作了类似的研究。

第十一章 生命哲学、过程哲学（柏格森、怀特海、考夫曼）：

他们面对进化论，试图将基督教的上帝论与新的语境连接起来，其核心是把“创造性”而非“创造者”理解为“上帝”，这不同于《圣经》的上帝，但是却仍然坚持上帝的存在。

总结：在基督教与理性相遇的过程中，关于上帝存在证明的特点：

1. 这些证明在逻辑形式上虽然都存在某种缺陷，无法令人完全接受和满意，但它们毕竟表现了一种理性精神，他们都试图用理性而不是权威来说明上帝的存在。
2. 上帝是否存在，这个问题说到底不是一个理性能证明或证伪的问题，而是一个信仰的问题，如果硬要用理性去证明它，其结果很可能会导致对信仰的淡化和削弱。当然，中国语境中的一个广泛误解是，很多人以为理性已经证明了上帝的不存在，其实理性并没有如此的能力。

3. 休谟（David Hume, 1711-1776）的动机并非要彻底颠覆基督宗教信仰，而是要驳倒对于宗教信仰的各种理性证明，从而将宗教信仰的根基建立在个人的良知和情感之上。

他说：“在学术人士之中，做一个哲学上的怀疑主义者是做一个健全的、虔信的基督徒的第一步和最重要的一步。”（休谟1962：自然宗教对话录，北京：商务印书馆，页97。）所以，怀疑主义者所怀疑的不一定是上帝的存在，而是怀疑理性证明上帝存在的可能性。

4. 启蒙运动前后的经验主义、机械主义、实证主义、自然神论、德国古典哲学学者等，并非目的是或者成功地否定了基督教，他们只是否定当时的教会所借以表达的宗教形式，所否定的只是理性认识上帝的可能。

5，哲学史家一般认为，康德一劳永逸地摧毁了关于上帝存在的证明，但这只是在理性的局限性意义上而言的，即理性既不能证明上帝的存在，也不能证明上帝不存在，因此，理性必须与信仰分开。

6，哲学与神学的争战结果是，理性与信仰达成了各有所司的妥协，二者是互补的而不是互相排斥的。

第二部分 从同性恋论哲学和神学视野中的人论

第一章 柏拉图的真理

其一，《会饮篇》的真理。

《会饮篇》中记载的一则古希腊传说：人类曾经本不分男女，雌雄一体，后来只因力量超群，遭神妒嫉被劈为两半。从此人类就在努力寻找自己生命的另一半，期望获得完整的性别。柏拉图认为人生前和死后都有最真实的观念世界, 在观念世界的你原本的另一半就是你最完美的对象，在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了我们这个世界就分裂为二，他或她就在世界的某个角落隐秘着。所以，人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”，惟有找到自己生命的另一半才能得到真正完美的幸福。

其二，《斐多篇》的真理

《斐多篇》是柏拉图的第四篇对话录，内容为苏格拉底饮下毒药前的对话。斐多篇当中的叙事者为斐多，一个曾受过苏格拉底帮助的年轻人并成为其弟子，在苏格拉底死亡当年亦跟随在他身旁。斐多的对话对象为Echecrates，一个同是哲学家的朋友。
爱欲
爱若斯(Eeros)
男童恋
爱的阶梯
其过程大致如下：首先要从正派的男童恋开始，“好像爬梯子，一阶一阶从一个身体、两个身体上升到所有美的身体，再从美的身体上升到美的操持，由美的操持上升到美的种种学问，最后从各种美的学问上升到仅仅认识那美本身的学问，最终认识美之所是。”（1，P92）第俄提玛认为，谁要是在爱欲方面被培育到这般境地，依序正确地瞥见各种各样美的事物，在爱欲的路途上终至抵达终点，他就会突然瞥见自如的美本身
在这里说的爱的阶梯，指的正是哲学的生活方式和哲学的精神训练
在《斐多》篇，苏格拉底证明了，灵魂是不朽的，因为只有灵魂才能领悟，才能“穿越多样性而进入纯粹、永久、不朽、不变的领域”（3，P83），而哲学就是练习死亡，练习最终让灵魂摆脱肉体；《斐德若》篇可说最接近《会饮》，是《会饮》中灵魂通过爱欲和美而受孕上升过程的充分展开，断言只有真正实践哲学的灵魂才能到达上界，目睹真正的美德、真知和正义。

爱智（Philosophy）

第二章 古希腊的道理

古希腊神话中的赫拉克勒斯以英勇著称，后人常常忘了他同时也是编织语言的高手，我在此姑且用他做男诗人的代名词吧。赫拉克勒斯遇到两位女性，阿蕾特和卡吉娅。阿雷特恬静忧郁，卡吉亚开朗“淫荡”，两人昵称都叫“幸福”。苏格拉底在给学生色诺芬传述这个故事时，斩钉截铁地下了一道伦理道德指令，应该选择阿蕾特！柏拉图干脆对两种女人的身体都排斥。此乃道理的选择和伦理的开端。

第三章 中国的阴阳学说

1.阴阳学说
一阴一阳之谓道，包含着三个问题：一是一阴一阳的关系；二是一阴一阳与道的关系；三是道究竟是二元的或是一元的。

2.大传统
孟子：性善论
荀子：性恶论

“天命之谓性，率性之谓道”
“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。
3.小传统:道家、佛教、民间信仰等

第四章 基督教关于人的教导

1，人乃“按照上帝的形象”由上帝从泥土所造，

1）本是“好的”。
2）亚当、夏娃错误地使用“自由”，犯罪而远离上帝，走向死亡。此乃“原罪”。
3）律法告诉人所当行的道路，人却行不出来而只有绝望，基督则是绝望者的希望和死亡者的生命。
4）被基督拯救之人重新获得第二次的“自由”。
5）基督徒活在“悖论似的自由之中”，“同时是罪人和义人”。
6）直到新天新地才将获得永恒的生命和完美。

2.关于同性恋的传统观点：

所多玛、蛾摩拉乃罪恶之城的象征，其中同性恋很兴盛。
同性恋：“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”（利18：22）；
“上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1：24）。
“上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男性可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1：26－27）。

3. 关于同性恋的自由主义及后现代观点

生理学原因（科学上有争论）
解经学原因（教会内有争论）

4.基督教关于婚姻的观点

女人由男人的肋骨所造，男女本为一体，女人是“亚当”“骨中的骨，肉中的肉”。
成年时，要离开父母，夫妻成为一体。
男大当婚，女大当嫁。
婚姻可以避免淫乱，且能繁衍后代。
离婚问题，
寡妇再嫁问题。

第五章 由真理的实体主义向道理的非实体主义的发展

1，一切的真理都是人的建构，

2.古典基础主义的知识论

A）古典基础主义的知识论认为：所有其他知识都建基于不可错的非推论性的知识之上。

B）无穷的回溯论证
如果信念P是在Q并且Q些进一步的理由还有额外的理由或者没有。因此，蕴涵P的基础上得到确证的，那么我们有可能进一步深究这些信念的理由，它或者有进一步的理由或者没有，如果对于这些信念具有更进一步的理由，那么对于这人类知识链条的可能类型有：A）它是循环性的，从P到Q再到R，最后回到P；B）无穷回溯，从P到Q，以至无穷。C）该链条终止于一个不是知识的信念；D）这种知识链条以一个直接知识的信念为终点。（Robert Audi 1999: Fallibilist foundationalism and holistic coherentism. Louis P. Pojman (eds）. The Theory of United States Military Academy, p.270.）

3，解构主义:

根据语境、时代、族群、主体等可以将传统的实体“解构”是反本质主义和反基础主义的，涉及知识的基础问题、对“无穷回溯问题”的回答、效用目的替代真理、怀疑论问题、个体知识与族群知识的关系问题、缄默知识（含隐喻知识）与族群知识、重视想象。（顾正林博士论文：《从个体知识到社会知识----罗蒂知识论研究》。bwin必赢中国官网2009）

4. “协同性”

主体间性：交往理性(哈贝马斯)、对话理性、在主体之间达成“协同性”。